佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
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释迦牟尼名称解释
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释迦牟尼 犍陀罗(4张)
乔达摩（Gotama；Gautama）又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”。
[4-6]
传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女，此外舍利子、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼，
[7-10]
说明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟提婆达多也曾自称和佛都是“母族成就”；
[11]
季羡林认为“乔达摩”不是姓氏，而是古印度贵族依照习惯从婆罗门氏族借用来的。
[12]
悉达多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等。
[13]
一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名；也有认为是后人的假托。《佛所行赞》说，其父净饭王发愿“一切达成，国富力强”，因此给他取了这个名字。
[14]
释迦牟尼生平事迹
编辑释迦牟尼出家前
佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，
[15]
位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。
[16]
当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。
释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；
[17]
她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；
[18]
阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育
[19-21]
（大乘佛教传此人是佛的姨母；
[22-24]
另说由乳母抚养
[25-26]
）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人
[27-31]
），生有一子名罗睺罗。
[32-33]
在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
[34]
这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。
[35]
国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。
|
释迦牟尼觅道的经过
苦行 拉合尔博物馆(16张)
禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；
[40]
又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔
[41]
的优娄频罗聚落。
[42]
苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。
[43]
他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
释迦牟尼证觉成道
印度佛传连环画(15张)
关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多，
[45]
较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。
[46-48]
据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。
释迦牟尼初转法轮
说法像 犍陀罗(2张)
他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑，这里距伽耶城约210公里，
[50]
有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟，将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“初转法轮”。
这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“中道”，
[51]
后说“四谛”或“八正道”。对此也有很多分歧，也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。上座部和说出世部的记载
[52]
都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“五蕴”并提出“无我”的学说。
释迦牟尼前期的教化
在波罗奈城的活动：最初说法之后，释迦牟尼暂时留在鹿野苑。波罗奈城当时是水陆交通枢纽，经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人。在波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他们独自分头游历各地，而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化：释迦牟尼返回优娄频罗，事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦叶的影响。佛成道次年到王舍城，频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。成道第四年，本是诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教，二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。摩诃迦叶也在此时期皈依，佛灭后他成为教团的实际统领者。憍萨罗国富商须达多，在王舍城投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
访问释迦国：结束摩揭陀国的教化，佛访问释迦国
[53]
（不止一次）。一般认为其独子罗睺罗和异母弟难陀（当时是订婚期）都在首次访问时出家。净饭王表明，从前佛出家他很痛苦，难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走，他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家，佛加入了这项新规定。佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家；宫廷理发师优波离也出家了。
释迦牟尼舍卫城教化
舍卫城神变 拉合尔中央博物馆 巴基斯坦(56张)
佛教在舍卫城的传播，经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以六师外道占支配地位；从国王起，传统婆罗门教形式上仍受重用。据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻易接受，佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有外界种种阻碍，佛教也在舍卫城得以广弘。波斯匿王的皈依有重要作用，他看到佛受民众崇敬，自己也成为佛教的热心保护者。其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延，都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的。
[54-55]
释迦牟尼晚年境况
晚年的释迦牟尼颇为不顺，不幸事件接踵而来。
僧团分裂（提婆达多叛逆）：佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂，这发生在成道后30年左右。
[56]
据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，
[57-59]
佛不同意，他遂带领支持者离开僧团。
[60]
提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认轮回和善恶业报。
[61-63]
在当时沙门体系内，对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。这两方面，提婆达多都与释迦牟尼根本对立
[64]
。
[65-66]
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载，
[67]
被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望，受到如来大弟子称赞，
[68]
具有一定的徒众和力量。
[69]
季羡林认为，提婆达多和释迦牟尼并非私人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但提婆达多作为斗争失败者，在后世佛徒笔下不会有好的形象。有一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年（法显、玄奘、义净都在印度见到提婆达多派的僧人
[70-72]
），这证明了他的影响深远。
双贤入灭：被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展。在耆那教记录中，甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死。不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后，我觉得这样的集会，犹如虚空……”
[73]
释迦族被吞并：释迦牟尼晚年，释迦族被憍萨罗国吞并。北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡。在强邻兼并政策下，弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与后事。据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
释迦牟尼入灭前后
斯里兰卡 凯拉尼亚大佛寺壁画(18张)
阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”
摩羯陀出发：正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。
[74]
随后佛陀在法堂集会，讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。
[75]
佛陀出发，途中几度为比丘说法，包括“四谛”、“戒定慧”
[76]
、“佛法僧”几个主题。
[77]
吠舍离安居：佛到拔耆国都吠舍离，受庵摩罗宴请。
[78]
后往梨婆村准备过雨季，村庄食宿不够，佛与阿难留驻，弟子们四散居住。
[79-80]
佛患重病，知大限将至，他努力抑制病苦，
[81]
之后病情有所好转。阿难请佛教命，
[82]
佛表明他说法无任何隐藏；教导“自依止，法依止”和“四念处”；后来发表关于佛法提纲的讲话。
[83]
雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。
拘尸那入灭：佛在南末罗国，受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。稍息后在拘孙河沐浴，前往北末罗国都拘尸那迦，中途让阿难回去安慰纯陀。渡过尼连禅河至一娑罗树林，已疲惫不堪，阿难铺好卧具，佛躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛让见面。他问教派僧侣是否证知，佛表明若无八正道则无真正的沙门果，须跋陀皈依成为最后的弟子。佛交待，以后法和戒律就是老师；若僧团愿意，“小小戒”可舍。最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。” 佛在禅定中安详而逝。
[84]
后事：佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在，遗体被移至郊外天冠寺。七天后大迦叶和僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。遗骨在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见遗骨已被分完，便带走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。
[85]
[86-87]
释迦牟尼组织与举措
编辑
限制出家条件：因僧团情况日益复杂，故再三发布条文限制出家条件，避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者。例如在摩揭陀发生逃兵入佛教僧团的事件，国王提出控诉，佛陀规定拒绝供职朝廷者入团；后又规定拒绝患病或残废者；奴隶也不得入团，否则也会引起麻烦；
[88]
盗贼、负债人和杀人犯或以出家名义脱逃，也应拒绝；一般二十岁以下或父母不许者亦不接纳。
女众僧团的成立：直至教团基础得到巩固，释迦牟尼仍未允许女性出家。姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后来阿难又帮忙请求，最终佛陀才勉强答应此事。他显然担心这会污损整个教团的名声，缩短佛教的寿命。为防范这种危险，他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团，至此比丘尼得到正式承认。
[89]
到释迦牟尼晚年，比丘尼也已达到相当的数量。
制戒与诵戒：经频婆娑罗王建议，佛批准斋日仪式并创议需背诵的戒律。每次斋日之际，犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除，其它或留团查看，或暂停比丘身份，或公开认错了事。舍利弗早已要求佛制定戒律，使僧团得以持久不衰，
[90]
佛决定待罪行实际出现才制定。结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加，极繁细的戒律被逐步制定出来。
教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会除疾病等特殊情况可托人投票或转达意见外，须全体到场。会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致，否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构，佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。
雨季安居制度：雨季定居是当时沙门团共通所行的。雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼。规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建在一起，结果产生兴建永久性僧寺的需求。这个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚，但毗奈耶纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定。
[91]
传教使用的语言：释迦牟尼不允许比丘使用梵语传教。尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断，但他一生很长时间游行于摩揭陀，所以应是以摩揭陀语说法。但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言。佛教信徒出身各阶层，来自各地区。佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来。
[92]
释迦牟尼教法与学说
编辑释迦牟尼宗教批判
【彻底反对婆罗门教】
- 反对祭祷：对婆罗门教传统的火供、血祭等，释迦牟尼多次批判。“种种供养，实生于罪” [95] ；他视血祭为作恶：“……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹” [96] 。当时人说：“沙门瞿昙呵责一切祭法”。 [97]
- 改造婆罗门教：婆罗门教以三火祭祀，佛也说供养三火，即供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火，供养出家人名福田火； [106] 彼礼拜六方，佛也教拜六方，乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务。 [107]
【对奥义书思潮的态度】
【对东方新宗教的态度】
- 相同之处：注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对吠陀权威，释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场。
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《尼乾经》佛陀驳斥该宿命论：“故尔，由于上帝的造作，人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此，对于那些由上帝创造出来的人，他们既无希望也无能力，也没必要作此事或不作彼事。”对于从事极端苦行的天衣派行者，他说：“诸比丘，若有情众生经历的苦乐为上帝所创造，那么，此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝所创造，人们需承受如此悲惨的痛苦。”
[111]
《坚固经》佛说了这样的情节：某比丘造访大梵天，问：“地水火风四大在何处永灭？”大梵天说：“比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操纵者、一切过去未来众生之父。”比丘重复了问题，大梵天又说同样的话。比丘再次提问，大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目，于是他把比丘拉到一旁，请他不要说破。
[112-113]
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释迦牟尼教法特质
伦敦大英博物馆藏 笈多时期(3张)
但是，并非在苦乐之间求取折中的态度，就是“中道”。一般的人生观，不是纵欲就是苦行，都是以情识为本的妄执；而中道是以智为本。他说：“诸比丘，何谓如来现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资之中道？即八圣道：谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。”
[116]
不落二边的中道，是缘起的正见。不落有无的中道：“世人颠倒，依于二边，若有、若无……迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……”
[117]
不一不异的中道：“若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死……缘无明行。”
[118]
不常不断的中道：“自作自觉则堕常见；他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起……”
[119]
（
[120]
）
【缘起】缘起在原始经典有各形式的说明，其最基本的定义是：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”；又“一切生法皆是灭法”也说明缘起。“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”。“缘起法者，非我所作，亦非余人作，乃彼如来出世及未出世，法界常住。
[121]
”缘起的提出最初是追究“苦”的原因，关注众生内缘起是其根本内容。有所谓十二支，另有五支、八支、九支、十支等更朴素的缘起说。原典对十二缘起无明确解说，部派佛教或今日佛教学者对十二缘起有不同的解释和争论。
释迦牟尼对存在的解释
【无常、苦】
- 《增支部》某经中佛细数诸乐，如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等，这一切都是“苦”，甚至各种无染的禅定境界也是“苦”。《中部》某经佛先赞叹禅定之乐，接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居。
- “凡真正见到苦，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到苦的止息之道。”
【无我】
- 婆罗门以色和识即我，我是常住妙乐的。佛以蕴处界观有情，决无离身心的我：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。” [124-125] “缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我非常。” [126]
- 佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼，因为我见即是愚痴。他说：“比丘们，我与我所确实不可得，所谓‘宇宙就是神我；我死后为灵魂，常住不变，亘古不灭，我将这样永恒存在’，这样的臆见，岂非十足的愚痴！”
有认为“我”即所谓“心”或“识”，此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实质。相信一个人有灵魂，在佛陀说教中看做是一个难以消除，为人们所特别喜爱，为多数思想派系所固执的问题，这种特殊信仰即使在现代也很顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“识”——“灵魂”的存在。
识的生灭无常：佛陀看来，与其认心、意或识为“我”，还不如认物质色身为“我”。因为色身似乎更坚实；心、意、识远比色身更加变幻无常。
识的因缘而生：一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识’吗？”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识。他又比喻说：“以木柴燃烧的火叫做柴火，以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名。”
[128-129]
没有离开物质而独存的识：佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。他说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理）”“如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关，那他所说的东西根本就不存在。”所以识不是与物质对立的绝对精神。
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释迦牟尼对流转的解释
【生死流转的根本——无明、渴爱】
- 渴爱（执取）：“苦的根源就是渴爱。它造成来世与后有；与强烈的贪欲相缠结，随地随处拾取新欢。这渴爱有三：欲爱；有爱；无有爱。”佛曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为渴爱的奴隶。”
【生死流转的动力——业】
- 业包含过去现在一切有意念的身心活动。奥义书以来，业被看作流转生死的动力，但在佛世还没有重要地位。
- 佛陀依缘起而说明生死流转：“自作自觉即堕常见；他作他觉即堕断见。义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起。” [138] 浮弥尊者也否定自作、他作、共作、无因作，“世尊说，苦乐从缘起生”。 [139]
- 佛陀驳斥“前业注定一切”的宿命论，《增支部》佛说：“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。” [140]
释迦牟尼对涅槃的解释
斯里兰卡科伦坡(8张)
涅槃不是条件和合的缘生法：“若无此不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。有此不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”虽有路可通往涅槃，但涅槃并不是这条路的结果，涅槃不是任何东西的结果或效应，涅槃不是一种终结。
涅槃超越概念范畴，无法被描述：“此中无地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗。无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。”
[142]
涅槃不是一种境界、一个领域或一个位置。涅槃不是任何物质状态，不是任何禅定体验或心灵感受。
[143-144]
佛不回答“涅槃之后如何”这类问题：比丘罗陀曾问“涅槃有何作用？”释尊对他说：“罗陀，这问题不能成立。修习梵行即以涅槃为最终目的，沈潜于绝对真理之中。”又“已证涅槃的佛或阿罗汉死后如何”，佛表示不可表达。有游方者婆磋提出该问题，佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉，凡与此有所关的色、受、想、行、识等，阿罗汉俱已澈底根除。
[145]
已证道涅槃的佛陀，经历苦、乐、不苦不乐的一切感受而不受其拘缚。他声称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
[143]
释迦牟尼时代背景
编辑释迦牟尼经济与社会
佛陀时代，被称为“中国”的北印度恒河流域，是当时世界文明最发达的地区之一；十六大国在此争雄，其中摩揭陀国和憍萨罗国是二大强国，此外还有众多小邦国。雅利安人统治区的新兴国家都是君主制；婆罗门文化圈外为共和政体，执政者罗阇（“王”）为定期选举。因统治需要，种姓制度逐渐严格起来。婆罗门（西部当权）和刹帝利（东部当权）都是奴隶主阶级；吠舍少数分化为中小奴隶主或官商阶级，绝大多处于奴隶边缘；首陀罗（非雅利安）多为手工业者，实际是种族奴隶。
这时期并没有激烈的阶级斗争。各城邦政治秩序比较稳定，农工商业都相当发达。印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣，出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中，刹帝利掌握实际的军事力量，获得政治地位，取代婆罗门种姓的权威。即使在哲学方面，也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为，这一时代新政治和新文化的中心是在摩揭陀。
[146]
[147-148]
释迦牟尼宗教与哲学
梵教极盛时代：第一阶段，吠陀宗教占支配地位：①吠陀天启：梵教理论根基“吠陀”是神的启示；②婆罗门至上：四姓阶级分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式，祭祀替代天神成为吠陀的核心，密咒崇拜大盛，功利之教抬头。第二阶段，吠陀和非吠陀思想汇流：受东方沙门宗教影响，出现反传统的奥义书。神因被祭祀操纵而失去独立意义，梵天抽象化为宇宙本体，宣扬梵我合一和业感轮回。
[108]
[149]
[150]
到公元前5、6世纪，佛教等沙门教派兴起：①沙门学说包括对宇宙的描述，宇宙按自然法则演化，不受上帝创造或控制；若有天神也必须服从自然律。这在奥义书已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某种形式的轮回说，宣扬解脱业感轮回，奥义书兴起时婆罗门教也逐渐接受轮回说；③以苦行隐遁和深入哲理来帮助解脱。
沙门教派的僧侣：新运动哲学家“沙门”来自各阶层。他们出家过着游行乞食的生活，通过思考和苦行发现真理。广纳门徒，接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响，他们四处发表讲演，宣扬道德伦理，劝导社会改革。他们抨击吠陀的荒谬，宣称婆罗门制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局。除了佛教，主要沙门宗派是佛典常说的“六师外道”。
[148]
释迦牟尼人物评价
编辑释迦牟尼人格评价
佛在人间：佛陀从不以神灵或神使自居，“我今亦是人数”。佛教不是神教那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净。“诸佛皆出人间，非由天而得”。
[151]
他曾说，弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就，“婆罗门，对此我能做什么呢？婆罗门，我如来只是指路的人。”
[152]
慈悲与无私：佛陀的慈悲在其言教中随处可见。拔耆国有位名为狮子的将军，他本是耆那教的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子。佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。吠舍离发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险，身入其境以化导。对于门徒，佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌，向小比丘忏摩……
他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文，始终三衣一钵行脚乞食。他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤迫害，也从不起仇恨；受到称颂也毫不得意。他赤足行走于恒河两岸各地，四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报。
不以统领者自居：佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”，“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。阿难在说法，佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外。众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”。姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，亦供养大众。”
[153-154]
频婆娑罗王以竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。”
[155-157]
关于谈吐：佛陀待人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善诱，引发别人自作思考。他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话。他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论婆罗门教。
释迦牟尼思想评价
扬弃时代思想的深见：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的缘起论，这接近辩证法；又承认业力，有反唯物倾向；以缘起为本，无神我为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向无神论；东方虽衍出反吠陀潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。释尊以中道为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世间为无我的缘起，反侵略而唱无诤，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。是对六师外道以及婆罗门的彻底扬弃。
超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以本体论为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（十四无记）。
[160-162]
是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。
意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流，到达印度河流域；孔雀王朝的阿育王时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。
[163]
[108]
释迦牟尼阶级属性
佛与刹帝利：佛从出家乃至宣传，都与他出身的刹帝利阶级利益分不开。他要替刹帝利解决当时思想界的混乱局面，为刹帝利向婆罗门争首席地位。他的学说特别是实践哲学压倒了当时的婆罗门，替他的祖国迦毗罗卫争得了地位。他晚年在憍萨罗国宣道的时间特别多，从而缓和了憍萨罗对迦毗罗卫的威胁。支持他的，摩揭陀国的频婆娑罗王供养竹园精舍，憍萨罗国波斯匿王也支持他。此外他同憍赏弥国的优填王、摩揭陀国的阿阇世王、憍萨罗国的琉璃王、南海之主优陀延等都有交谊。
佛与商人：佛和商人的接触也很多，如最著名的大施主是须达多。当时在摩揭陀国和憍萨罗国，商人都是腰缠万贯，在社会上有很重要的地位。摩羯陀王室也参与贸易活动，双方结成了密切的关系。佛在几十年传教活动中，到过许多国家，所走的路也都是当时主要的商道。游历常与商队结伴，他去世前的游行也走的是商道。他的护法居士中，阔人富人占多数。佛教的有力支持者，也都是刹帝利和这些新兴富商。由此看来，他的学说所代表的阶级利益也就不言而喻了。
佛与平民：佛陀的学说并不只是刹帝利阶级的学说，而且也是普通民众的学说。他反对种姓制度，受到当时各种姓的支持，甚至一些婆罗门思想家也跟着他走。他也关心农民，主要是吠舍；他反对杀牲，这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业。从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、猎人。他曾比喻说：在入海以前，长江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起来，表示他的教团内部没有种姓之别。
[163]
[165]
释迦牟尼年代考证
编辑关于佛陀的生卒年代，众说纷纭。他的世寿为80岁，这点没有异议。
中国古代依《周书异记》星象伪说，相信佛生于“周昭王26年”，灭于“周穆王53年”，
[166]
这个传说是与道教争论“佛先于老子”而编造，已不被现代学者采信。
[167]
上座部根据摩诃菩提寺的碑文，采用公元前623—前544年。
[168]
近代以《善见律毗婆沙》的“众圣点记”，即佛灭结集律藏并在戒本记一点，至南齐永明七年（489）共975点。故计为前565—前486年，比孔子早逝七年。
[169]
印顺法师认为不可能在佛灭当年就开始“点记”，当时还没有手写的戒本。
[170]
由于阿育王已有相当明确的年代可考，推论佛陀年代有了更大可能。日本小野玄妙据一切有部传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，故佛灭于前384年。宇井伯寿又以阿育王即位于公前271年，推算为前466—前386年。宇井氏学生中村元又用新的希腊方面史料，订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前，多采用宇井氏之说。
[171]
释迦牟尼种族考证
编辑印度雅利安人源自高加索白色人种，由印度西北方往东南拓展。释迦族地处婆罗门文化圈外，雅利安人到达的时间很晚，释迦族应是印度东方土著即黄种人。1898年在尼泊尔法显所述迦毗罗卫遗址掘得释迦牟尼的舍利瓶；另在迦毗罗卫发现有阿育王石刻，释迦族位置得到确定。《大唐西域记》载玄奘游印时释迦族地区为黄种人所居，非雅利安人。
传说迁自别处的释迦族，自诩是“太阳后裔”，而雅利安人最初也信仰太阳神，但太阳崇拜在古代是普遍的。释迦族将乌迦格王视为祖先，雅利安的敌人浮陀落族也视其为祖先；若属实，释迦族便不会是雅利安人。19世纪的西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各部落首领伪造出身，使其成为刹帝利氏族。
[174]
长阿含有六族（释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩）奉佛的传说，这些印度东方小族和释迦族有相同神话，
[175]
彼此通婚，
[176]
也可能源于共同的祖先。佛灭后的五百结集，吠舍离一带的跋耆族比丘即说“佛出东方”、“佛出波夷那”。阿含中，婆罗门曾辱骂佛为“领群特”（相当于“吠舍离人”）；
[177]
指释种“卑陋下劣”；又有从佛出家的婆罗门被同族痛责。
[178]
雅利安人歧视印度其他种族，婆罗门将释迦牟尼视为吠舍离人，说明他们有血统文化和外貌上的共通。
[179]
释迦牟尼关系列表
编辑释迦牟尼俗家
家族
- 生母：摩诃摩耶·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。
- 继母：摩诃波阇波提·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。
- 姊妹：公主难陀，净饭王所生，生母是大爱道。
- 堂弟：提婆达多，随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小约30岁，是阿难的同母兄。
- 堂弟：阿难，佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟，两人约同岁，父亲是白饭王。
- 堂弟：阿那律，随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王。
家庭
- 儿子：罗睺罗，耶输陀罗所生，后来随佛出家。
释迦牟尼门徒
最著名的门徒是“十大弟子”。
释迦牟尼后世影响
编辑释迦牟尼世间之解脱
释尊这位两千五百多年前的思想巨人，对于今天的人们来说，依然有他的感染力。他的形象和他的教导，给予人们巨大而深刻的意义。欲知来则察往，欲知古则察今；过去未来和现在，并非分离不相属，而如一浪连一浪的滔滔奔流。在这一意义上，对于敏锐察知现在的课题、不断探问“人应当怎样活着”的人，释尊永远是老师，是伴侣。
[180]
有一次，憍萨罗国的国王对佛说，佛陀的弟子完全不像其它宗教徒（指当时的外道）那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐。佛的弟子们“欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚，享受着精神生活的快乐。”国王说，他相信这种健全的气质是因为“这些可敬的人，一定都已经亲身证道世尊所说法的重大而圆满的意义。”
释迦牟尼世间之净化
释尊所见的不和，是“以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟亲族展转共诤……以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。”
[181-183]
释迦族与拘利族争水，释尊远来为之和解；教跋耆族以国不危之道；回琉璃王残民之师；劝阻阿阇世王侵略之谋。他组织起大悲的僧团，作为一名非暴力的战士，其和合共存的思想，给予世间有效的救济。
为完成征服印度半岛的伟业，阿育王在入侵迦陵迦国的战役中，以血腥屠杀作为兼并代价。他后来被佛陀教诫所感化，在刻于岩石上的一道诰文中，他公开忏悔自己的杀业，宣称永远不再为任何征战而拔剑，“愿一切众生废除暴力，克己自制，实践沈静温和之教。”而且，“我的子子孙孙也不可认为，新的征服是值得被发动的……他们只许以德服化。”
[184-186]
释迦牟尼后世纪念
编辑释迦牟尼舍利崇拜
存世的释迦牟尼舍利大致有：两颗牙、一截手指骨、部分头骨等。
印度国家博物馆 释迦牟尼头骨(8张)
舍利流布印度以外：有两方面。一是国王和佛徒为传播佛教，阿育王派僧团带着舍利到各国去，涉足竟达中亚和西亚，最远到达埃及和希腊，传教者展示佛舍利并建塔供养。另一方面因政治动乱，佛徒为保护佛舍利而带到国外。前185年巽迦王朝施行灭佛，竟有僧人割开皮肉藏入舍利，再缝合，逃亡出境。371年迦迦国遭邻国攻打，国王哥哈塞瓦命女儿将佛牙送往狮子国（今斯里兰卡），该佛牙现存于斯里兰卡康提的佛牙寺。
释迦牟尼佛像崇拜
流派
| 巴尔胡特佛塔
桑奇佛塔
（中印度）
| 犍陀罗
（西北印）
| 秣菟罗
（恒河上游）
| 笈多时代
秣菟罗
（恒河上游）
| 笈多时代
萨尔纳特
（中印摩羯陀）
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|---|---|---|---|---|---|
| 示例 |
释迦牟尼圣迹追思
- 拘尸那：佛陀在这里入灭。佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村。
释迦牟尼的传教路线与足迹：佛陀教化凡四十五年，传播区域主要在恒河平原。以摩揭陀国王舍城和憍萨罗国舍卫城为两大据点，沿着当时已开辟的商路，向其他各城市传教。在各地都有人布施精舍之类的建筑物，居住说法时间较长的是王舍城竹园精舍、舍卫城祗园精舍；此外有王舍城的耆婆园和七叶窟、舍卫城的鹿子母讲堂、毗舍离城郊的重阁讲堂和庵摩罗园、憍赏弥城的瞿师罗园、迦毗罗卫的尼拘律园等；其他还有王舍城北的耆闍崛山（灵鹫山）、舍卫城附近的拓梨山、憍赏弥城的恐怖林和支提山等。
释迦牟尼节日纪念
卫塞节（Vesak）：南传佛教在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。日期是五月的第一个月圆日，Vesak的古梵文义为“月圆”。将这天（或数天）列为公众假期的国家有斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等。1999年，十六国代表向联合国大会申请对卫塞节的国际认同。
[192]
信中说：“佛陀的教导，和他慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”同年12月，卫塞节获得联合国承认，
[193]
其正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
佛诞节：汉历四月初八，是汉传佛教的佛诞纪念日，这天会举行浴佛仪式。在台湾，经佛教人士和民众发起，台湾“内政部”于1999年将佛诞日纳入法定纪念日。在香港，觉光长老于1998年成功争取佛诞日为香港法定假日。
释迦牟尼相关影视作品
编辑
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导演：Shamboo Falke
类型:剧情/动画
国家：印度
语言：印度语；英语
上映：2004-10-22
片长：90分钟
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| 片名：The Life of Buddha / 佛祖的一生
导演：Kritsaman Wattananarong
编剧：Aumpira Wongthamma
类型：剧情/动画/传记
国家：泰国语言：泰语 上映：2007-12-05 片长：150分钟 |
| 片名：The Buddha /炉香赞佛 导演/编剧：David Grubin
类型：纪录片
制片国家/地区：美国 语言：英语 上映日期：2009-07-21 片长：115分钟 |
| 片名：寻根探源话佛教 类型：纪录片
制片：日本NHK
上映：2005 |
| 片名：手冢治虫のブッダ 赤い砂漠よ！美しく/手冢治虫的佛陀：美丽的红色沙漠
[196]
导演：森下孝三
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| 片名：手冢治虫のブッダ 终わりなき旅 /手冢治虫的佛陀2：无尽的旅程
[197]
导演：小村敏明编剧：吉田玲子 类型：剧情/动画 制片国家：日本 语言：日语
上映：2014-02-08（日本）
片长：85分钟
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释迦摩尼佛涅槃二千多年了，他的弟子迦叶尊者尚在人间？
2018-03-03299 -
释迦牟尼其实不是印度人，99%的印度人都不信奉佛教
提起佛教，大家都会认为起源于印度，其创始人释迦牟尼，也被认为是印度人。其实，这个说法是错的，释迦牟尼根本不是印度人，而是尼泊尔人。
2017-07-15277 -
释迦摩尼、太上老君、孔子、耶稣、圣人哲人几乎都不立文字
2018-05-15210 -
2017-11-2671
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- 参考资料
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- 1. 随佛比丘《论原始佛教的界定》 ．原始佛教会
- 2. Buddha Midterm ．Quizlet
- 3. 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼……”
- 4. 《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
- 5. 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王Īkṣvāku之末，瞿昙乃姓。日种Sūryavaṁsa中之释迦族Śākya，故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种。”此以Gautama，误为Gomati之名也。
- 6. 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时，变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过。复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中。见其童子。尔时仙人入定观察。此二童子从何而来。是谁之子。即知是彼乔答摩体胤。便生爱念。将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大。即为立名。号曰暖生。因此称为日种。复缘乔答摩体胤故。亦名乔答摩。从本身生故。名身生。复于甘蔗园中得故。亦名甘蔗种。由此四缘故。有此四号。”
- 7. 《玄义音义》：“舍利子，梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗，此梵音转耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似鹆眼，因以名焉。经中或言鹙鹭子者，一义也。”
- 8. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者，讹也。舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春 。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。复名优婆提舍，以能论议故，兼得彼名。”
- 9. 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏，译曰满，是其名也。弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼，译曰慈，是其母姓也。富多罗。又作弗呾罗，译曰子。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。”
- 10. 丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。”
- 11. 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙。此亦母族成就，我亦母族成就。此亦生释家，我亦生释家。此族姓与我无殊。”
- 12. 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的。氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
- 13. 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārthaśiddha，译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达，汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达，隋言成利，太子名也。”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利。得道时知一切诸法，是名为佛。”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼。言萨缚者，此云一切也。頞他，事也。悉地，成也。言其于一切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具。名悉多頞他。悉多，此云成。是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多。頞他，此云办，即是事究竟义。”
- 14. 《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子。举国蒙吉祥，众恶一时息。今王生太子，其德亦复尔。以备众德义，名悉达罗他。”
- 15. 根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时，自称拘萨罗国人，暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族，繁荣富强，属于拘萨罗国。部族名为太阳，我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲。”
- 16. 玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国气候温和，土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
- 17. 《八十诵律》等记载，菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦： “一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空。三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕。”
- 18. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时夫人其念便息。又复思惟。……欲于父王园苑中居止。便告王曰。王闻是语。即令使者往善悟王处报云。今摩耶夫人。意欲就彼父王蓝毗尼园中居止。王闻是语。便即差人。敷设扫洒。令摩耶夫人及诸侍从婇女。诣蓝毗尼园。而为游观。乃见一无忧树。花叶滋茂。夫人欲生太子。便手攀其树枝。时天帝释。知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子。便作方便。发大风雨。令诸人众各自分散。是时帝释。化作老奶立夫人前。夫人即生。……从胎出时。无诸浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立。无诸苦恼后有。菩萨常法。”
- 19. 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益，世尊母命终后，乳养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益，我母命终，后乳养于我。”
- 20. 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱，鞠养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我，谓母亡后，鞠养于我。”
- 21. 《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子，端正如天童，众美悉备足，过喜不自胜，命终生天上。大爱瞿昙弥，见太子天童，德貌世奇挺，既生母命终，爱育如其子，子敬亦如母。”
- 22. 《普曜经》：“又今太子转当长大，谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者，太子姨母，清净无夫，是能堪任常不远离。时白净王，与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长。时大爱道则然可之。”
- 23. 《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子。摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠。唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合。请摩诃波阇波提。为养育主。时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言。善来夫人当为其母。摩诃波阇波提奉王敕已。命三十二养育之母。”
- 24. 《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远。复有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一释种。豪贵长者。名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已。作如是言。我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝。时净饭王。即遣使人。往诣善觉大长者家。求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫已。即纳二女。自用为妃。其二女者。第一名为意。及以第八名大慧者。自余六女。分与三弟。”“时释种族。语彼妇言。汝等一切。年少盛壮。意耽色欲。汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王。彼诸释种。一切和合。劝彼摩诃波阇波提。为母养育。”
- 25. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜，即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天。菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食香稻饭，极多不息。奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器，亦皆不得。”
- 26. 《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩。请诸旧德，晓事母人；围卫拥护，不离左右。”
- 27. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王，二名乔比迦，三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。”
- 28. 《佛说众许摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座，依古仪礼，互相设拜，拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足，福德深厚，堪与太子为其夫人。王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
- 29. 《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者，名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者。以有三妇故，太子父王为立三时殿。殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故，置有六万婇女。”
- 30. 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度。持大王势，将大王威，而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首。……”
- 31. 《修行本起经》：“有小国王名须波佛，有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音……即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。”
- 32. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
- 33. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念言，我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智，生憙悦曰：诞一息，斛饭王亦生一息。于时月蚀，净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗。”
- 34. 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿。”
- 35. 巴利文《中部》：“雨季四月，吾于雨殿，足不下廊，享尽人间奇妙音乐。尔后有悟，如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望，摒除渴求，乃得生而无欲，内心安宁。但见营营众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如溺如焚，不能自拔。我则有异于是，置身其中，不复知其乐趣。然则，其故何在？目健尼延(游行沙门之名)，如我之喜悦，今所具有者，非感官声色之乐，非有漏法，甚且超越天上幸福。我今享有此乐，于一切世间欢乐，全无所慕。”
- 36. 巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉，乃一迷途众生，既具生法，我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益，我所求者即为无生，脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭。(经文继叙无老，入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时，诸比丘众，吾尚孩提，黑发覆额，当生命之初阶，年华正茂。父母啼泣，泪流满颊，我竟辞家，不顾而去，雉除须发，身着缁衣，从此遂为出家之人。”
- 37. 巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘，于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
- 38. 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全。我将精进努力，我乐于此道。”
- 39. 托钵被当作是极为重要的修行。出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意。在古代印度，当大体完成修行的出家人在游历各地时，人们便以尊敬的眼光，欣喜地施给他们食物。在当时的印度社会，种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定，不同阶级的人甚至连吃饭也不能在一起。而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战。
- 40. 巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、离执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境，不过转生无所有处天。”
- 41. 尼连禅河是恒河的支流，释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸。
- 42. 巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者，乃至善之道，可达无上无比清净妙境。遂向摩揭陀进发，及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处，见一胜地，河水澄澈，林木幽深，沙岸平铺，近有牧村。余以其景物宜人，堪作苦行之地……”
- 43. 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人，但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人，而且在一切沙门或婆罗门中，即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行的人。但是，即使我继续作这样的彻底苦行，也还是不能达到最高的觉悟。”
- 44. 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在这里找到软食，或许是美味。乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走，正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩。”于是，满怀悲哀，琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失。（见郭良蓥译文）
- 45. 字井伯寿《印度哲学研究》
- 46. 《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳！”
- 47. 《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳。”
- 48. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证，显说为徒劳。”“我宁不说法，疾入于涅槃！”
- 49. 有说21天，或37天、57天、77天等。
- 50. 相当于现在火车行驶4个小时的路程。如果徒步行走约10天时间。
- 51. 《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家，若彼二端，不应追求。二端云何？一者处情欲中，终朝享乐，粗俗凡庸，无益于幸福。一者，虽曰虔诚，而实自虐，痛苦粗野，无益于幸福。诸比丘众，此二极端，绝勿趋求。有中道焉，如来所阐，可致正知，可获妙悟，导人于清净圆照，平等正觉，涅槃寂灭之境。诸比丘众，此乃中道，如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。”
- 52. 上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何？色法是常，抑是无常？”“大德长者，是无常。”“若属无常，是苦是乐？”“长者，是苦。”“若色法无常，是苦，为有漏法，变化不居，则视之为我，为我所有，我即是色，其有当否？”“长者，确为无当。”“是故，诸比丘众，一切色法，无论过现未者，无论内外，粗细优劣，远者近者，应以正见正思，作如是观：色法非我所有，我非此法，此法无我。”这段对话继续讲其它几蕴，从受到识，替换色法，回答都相同。
- 53. 关于释迦访问释迦族的时间，不太明确。根据佛传，有说是在成道后2年的，也有说是在成道后6年或12年的。但即使他是在成道两年之后访问释迦国的，至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出家来计算）。
- 54. 富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家。
- 55. 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部，我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时，释迦的名声已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动，当场下了出家的决心。
- 56. 池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化，据说是在释迦游历西方，也就是访问过侨赏弥之后不久开始的。释迦虽然多次访问过侨赏弥，但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问，则当推断为在他成道后30多年时。
- 57. 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法，尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法。”
- 58. 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生。”
- 59. 《四分律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。”
- 60. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此，于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主所施物故。”
- 61. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世，令汝见忧?若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世，谁往受之？作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。
- 62. 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶，大王！行如此事非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。”
- 63. 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世，令汝见忧？”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的。国外学者谈论这个问题的很多，我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthejīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidas，Delhi，Varanasi，Patna，1981，p.80～90。巴沙姆指出，晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lokyata(顺世外道)，People’sPublishingHouse，NewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说。他说，哺刺拿认为，想区分善与恶，神圣与不神圣，是完全无用的。他把晡刺拿归入无行为论(akriyavda)这个范畴，认为人无意志自由，行为无责任，没有善恶果报。此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很，用不着过多地介绍了。
- 64. 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见，定断善根。‘但有此生，更无后世。’作是知已，于其徒众别立五法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系。
- 65. 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》 ．宝莲禅寺佛教数据库
- 66. 印顺法师《论提婆达多之“破僧”》 ．印顺法师《华雨集》第三册
- 67. 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象，使狂人，投大石，但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远，他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨，世世坏佛，最后堕下地狱。
- 68. 梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几句话，在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在人们将会讥笑我前后矛盾。”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样，现在不是了。”
- 69. 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中，列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中，作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言。”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车，复与一千人以为驱使。”
- 70. 《高僧法显传》记载，法显到印度，在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。”
- 71. 玄奘《大唐西域记》中，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他写到：“天祠五十余所，异道实多。别有三伽蓝，不食奶酪，遵提婆达多遗训也。”
- 72. 义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属。言非随党者，即是佛弟子。此乃由其住处，则令物随处判处中。既非两处，故遣两众均分。现今西方在处皆有天授种族出家之流。所有轨仪，多同佛法。”
- 73. 《杂阿含经》：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫教授。”
- 74. 佛陀告诉禹舍，他在吠舍离时曾教导拔耆国人民七项法则，可使国家繁荣发达。现在既已富强，不可能指望它衰落。这位大臣赞成佛的说法，他认为阿阇世不可能战胜拔耆国，除非利用宣传战，使其国人发生对立。于是告辞而去。
- 75. 上座部《大般涅槃经》：“诸比丘，只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悦觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支），诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。诸比丘，只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘，则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”
- 76. 上座部《大般涅槃经》：“戒中之定可获硕果，是大利益，定中之慧可获硕果，是大利益（一切有部经文无此附加语）；智慧思维，离一切漏（一切有部代之以离爱欲烦恼，颠倒虚妄；上座部加上：是即烦恼、有生之欲、无明知见等漏）。”（渥德尔《印度佛教史》）
- 77. 各种经本关于每次说法的地点，所载各异。但都提到相同的地名和同样的说法内容。
- 78. 渥德尔《印度佛教史》：【佛陀及时到达拔耆国首都吠舍离城。他在这里有很多门徒，其中有一著名女艺人庵摩罗女(âmrapàli)。此时期她很富有而且年高，因为她在频毗娑罗时代已经很出名了，如果相信毗奈耶中吉婆伽的故事，她出名还是在吉婆伽(频婆娑罗和阿阇世两代的宫廷医师)出生之前。据上座部的传说，她后来当了佛门的比丘尼。上座部三藏中还保存有她创作的一首诗。她听说佛陀到达吠舍离，居住在她的庵罗(芒果类)林，即驱车谒见。他象平常接待居士信徒一样，同她谈论佛法，教诲告诫，激扬鼓励她，然后她恳请佛陀和僧众次日惠临宴会。】【吠舍离城的力车人(Licchavis，联合组成拔耆共和国的部落之一，而且是最重要的部落，吠舍离城是他们建立的)，听说佛陀来临，他们分为蓝黄红白四族驱车策马乘象出来观看迎接。(车辆、衣服、装饰、武器各按自己的颜色。)当他们在远处出现时，佛陀向比丘们说，你们没有看见过三十三天众神（吠陀众神），可以看看力车人的集会，看了力车人的集会就可以想象到三十三天的集会。到达之后，力车人接受了照常的教导，当他们想宴请佛陀时，大为失望，因为庵摩罗女抢先预约了。他们劈拍地捻手指：阿呀，我们被庵罗女打败了！阿唷，我们被庵罗女欺骗了！次日庵罗女亲自招待佛陀与僧众，照上座部经文，她当场赠送庵罗园与僧伽团，而一切有部经文未说及此事，只称赞此次斋僧盛况。】
- 79. 照一切有部经文，这次分散为了适应当时发生的严重饥馑，但上座部传本并无此说，其注释只说佛陀所居村庄不能供给那么多僧众的食宿。（渥德尔《印度佛教史》）
- 80. 上座部《大般涅架经》：“尔时，世尊告诸比丘曰：诸比丘，汝等各自行往毗舍离近处，于朋友、知识或知己之处雨安居。我亦当在此竹林村入雨安居。诸比丘应诺世尊：唯然，世尊。而往毗舍离之近处，于朋友、知识或知己之处入雨安居。世尊亦于竹林村入雨安居。”
- 81. 上座部《大般涅架经》：世尊于此入雨安居时，忽患激痛之痢病，几乎近于绝命。时世尊注心正念、正知，忍受而无诉苦之言。尔时世尊如是思惟：“若我不告弟子，不教示诸比丘而入灭者，与我不相应。我今依坚强之精进，忍耐此病，以留住彼寿命。”尔时世尊依坚强精进，忍耐此病，以留彼寿命，于是，世尊病愈。
- 82. 上座部《大般涅架经》：尔时世尊之疾完全痊愈，痊愈已则由住室出，坐于荫凉处所设之座。时尊者阿难诣近世尊，诣已，敬礼世尊，却坐一面，坐于一面之尊者阿难，如是白世尊言：“世尊，我曾见世尊于健泰时，及见世尊如何忍受苦。世尊，当我见世尊之病、身体衰弱，我神志昏迷不明法、不辨四方，但唯念：‘世尊若任何遗教比丘众，世尊应不入灭。’以聊慰我心。”
- 83. 上座部《大般涅架经》：诸比丘众，我所证悟之法，我生平讲说之法，为慈悲故，为众生故，汝等当精研深通，勤修不懈，且培养滋殖，发扬光大之。庶此道不没，清修净行，长存久盛，则天人六道，可获利益，可获福乐，可获正觉。其法如何，可概言之：四念住；四正勤；四如意；五根；五力；七觉支；八正道。
- 84. 上座部《大般涅架经》：“然后，世尊入初禅；由初禅出定，而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入灭受想定。阿难尊者于是对阿奴卢塔尊者说：“尊者，世尊已入般涅槃。”“不，朋友，世尊尚未入般涅槃，他入于灭受想定中。”然后，世尊由灭受想定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第二禅；由第二禅出定而入初禅；由初禅出定而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定后，安祥而逝。从容入灭。”
- 85. 释迦牟尼生命的最后一年，即最后的游行到入灭，这部分主要从早期的律藏中增补而集为《长阿含经》的《游行经》（上座部《大般涅槃经》）
- 86. 长部16经《大般涅槃经》 ．南传经藏
- 87. 长阿含《游行经》 ．汉译阿含经
- 88. 释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，得越法罪。”
- 89. 五分律卷第二十九（弥沙塞） ．大正藏之十一·律部
- 90. 上座部毗奈耶书中，有一段引言谈到舍利弗要求佛陀制定纪律法规，使圣洁的修行生活可以持久不衰。此事发生在一次缺粮的场合，由于僧众挨饿，佛法前途似乎濒临绝境，大家讨论：舍利弗认为需要一部法典约束僧众，他们的教团才可长久享受世俗社会的支持，困难时期也一样。
- 91. 渥德尔《印度佛教史》第三章 佛陀的生平 ．mLook
- 92. 季羡林《原始佛教的语言问题》 ．宝莲禅寺资料库
- 93. 《长阿含经》（二六）《三明经》：“尔时，世尊定其语已，告婆悉咤曰：云何三明婆罗门中，颇有一人得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！三明婆罗门先师，颇有得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！乃往三明仙人旧婆罗门，讽诵通利，能为人说旧诸赞诵，歌咏诗书，其名阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毘婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，彼亦得见梵天不耶？答曰：无有见者。佛言：若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。
- 94. 长阿含26经/三明经 ．汉译阿含经
- 95. 杂阿含93经 ．《杂阿含经》卷四
- 96. 杂阿含89经 ．汉译阿含经
- 97. 长阿含25经，裸形梵志经 ．《长阿含经》卷十六
- 98. 《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志{或?}持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，必有是处。阿难！若见谛人受八有者，终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处。”
- 99. 《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。”
- 100. 《杂阿含经》卷四0：“时，有一诈伪阿修罗，语毘摩质多罗阿修罗：其彼天帝释，质直好信，不虚伪，但语彼言：天王！此阿修罗幻法若学者令人堕地狱，受罪无量百千岁。彼天帝释必当息意，不复求学，当言：汝去！令汝病差，可得安隐。”
- 101. 《长阿含·梵动经》：“【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖－由+厌]祷。无数方道。恐热于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针炙．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月食．日食。或言星食。或言不食。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。】诸比丘。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。”
- 102. 中阿含181经/多界经 ．汉译阿含经
- 103. 杂阿含1118经 ．杂阿含经卷四0
- 104. 长阿含21经，梵动经 ．汉译阿含经
- 105. 《小部.经集.八品》第14经《迅速经》：“比库……不参与咒术、占梦、看相和占星，我的信奉者不得从事占声（是指以鹿、羊、牛等动物、鸟兽的声音，来占卜、预测等）、怀孕术和医疗……”
- 106. 杂阿含93经 ．《杂阿含经》卷四
- 107. 中阿含135经/善生经 ．汉译阿含经
- 108. 印顺法师《印度佛教思想史》
- 109. 印顺法师《以佛法研究佛法》九 释迦的真谛 ．印顺法师佛学著作集
- 110. 《佛陀怎样看待创世主——上帝》 ．斯里兰卡 那烂陀长老《觉悟之路》
- 111. 《中部》101经 ．巴利经藏
- 112. 《长部》11经 ．巴利经藏
- 113. 《长阿含》24经 ．汉译阿含经
- 114. 小部《本生》第六卷。
- 115. 《赤铜鍱部律》（大品）（南传三．一八──一九）
- 116. 《弥沙塞部和醯五分律》卷一五（大正二二．一0四中）等
- 117. 《杂阿含》262经 ．汉译阿含经
- 118. 《杂阿含》297经 ．汉译阿含经
- 119. 《杂阿含》300经 ．汉译阿含经
- 120. 印顺法师《中观今论》第一章 中道之内容及其意义 ．印顺法师《妙云集》
- 121. 杂阿含299经 ．汉译阿含经
- 122. 杂阿含经第736 (473 )经：如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：“世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”佛告比丘：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”……
- 123. 杂阿含经第737 (474 )经：如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：“世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？”佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦”……
- 124. 杂阿含9经 ．汉译阿含经
- 125. 相应部22相应15经/凡无常者经(蕴相应/蕴篇/修多罗) ．南传经藏
- 126. 杂阿含276经 ．汉译阿含经
- 127. 《佛陀的启示》第六章《无我论》 ．《佛陀的启示》作者:WalpolaRahula
- 128. 《中部》38经 ．巴利经藏
- 129. 《中阿含》201经 ．汉译阿含经
- 130. 杂阿含266经 ．汉译阿含经
- 131. 相应部22相应99经/被皮带束缚的经(蕴相应/蕴篇/修多罗) ．南传经藏
- 132. 杂阿含294经 ．汉译阿含经
- 133. 相应部12因缘相应19经/贤智者与愚痴者经 ．南传经藏
- 134. 杂阿含298经 ．汉译阿含经
- 135. 中阿含15经 ．汉译阿含经
- 136. 杂阿含1047经 ．汉译阿含经
- 137. 增支部10集217经 ．南传经藏
- 138. 杂阿含300经 ．汉译阿含经
- 139. 杂阿含343经；相应部12相应24、25经 ．汉译阿含经，南传经藏
- 140. 增支部3集101经，一锅盐经 ．南传经藏
- 141. 中阿含11经，盐喻经 ．汉译阿含经
- 142. 如南传《即兴自说第八波吒尼村人品·涅槃经》：那里无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘，那里无来，无去，无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结，涅槃之法确有，它不生、不现、不作、不造。诸比丘，此不生、不现、不作、不造之涅槃，不可睹见。但以不生、不住、不道乃至不作，而仍是有。以是之故，弃不生、不住、不造乃至不作，诸种种法乃出现于世。
- 143. 第三圣谛：灭谛 ── 苦的止息 ．罗侯罗.化普乐《佛陀的启示》
- 144. 参考陈兵编《佛陀的智慧》
- 145. 中部72经，婆蹉火经 ．巴利经藏
- 146. 季羡林《原始佛教的历史起源问题》 ．佛门春秋资料库
- 147. 渥德尔《印度佛教史》第一章 佛陀之前的印度文化 ．mLook
- 148. 渥德尔《印度佛教史》第二章 佛陀时代的印度 ．mLook
- 149. 印顺法师《以佛法研究佛法》
- 150. 渥德尔《印度佛教史》
- 151. 增壹阿含34品3经 ．汉译阿含
- 152. 中部107经，会计师目犍连经 ．巴利经藏
- 153. 中部142经，供养分别经 ．巴利经藏
- 154. 中阿含180经，瞿昙弥经 ．汉译阿含经
- 155. 《五分律》卷16（大正22‧110中）：“但以施僧 ，我在僧中。”
- 156. 《赤铜鍱律》《大品》（南传3‧71）：“以竹园施佛为上首比丘僧。”
- 157. 《四分律》卷33（大正22‧798中）：“汝今持此竹园，施佛及四方僧”
- 158. 南传律藏
- 159. 印度秣菟罗考古博物馆藏笈多时期佛头像 来自公元六世纪的印度瓦拉纳西郊区的佛教圣地鹿野苑
- 160. 杂阿含408经 ．《杂阿含经》卷第十六
- 161. 杂阿含962经 ．《杂阿含经》卷第三十四
- 162. 中阿含221经/箭喻经 ．《中阿含经》卷第六十
- 163. 参考：吕澂 《印度佛学源流略讲》 第一讲 原始佛学；第二节 原始佛学的构成
- 164. 公元四世纪笈多王朝的佛像，现藏于鹿野苑博物馆
- 165. 参考：季羡林《论释迦牟尼》
- 166. 《佛祖统记》卷二：“《周书异记》：昭王二十四年甲寅岁，四月八日，有五色光，入贯太微，遍于西方。太史苏由曰：有大圣人生于西方。穆王五十二年壬申岁，二月十五日旦，白虹十二道，南北通贯。太史扈多曰：西方有大圣人，终亡之相”。
- 167. 随佛法师《原始佛法与佛教之流变》：据汉代司马迁《史记》的记载，周昭王于即位后第十九年（B.C.977），南征时溺死于汉水，何来昭王二十四年？若据近代中国史学界的断代史研究来推算，《周书异记》的“周昭王二十四年”当是公元前972年，“周穆王五十二年”当是公元前925年。然而，《周书异记》原是元魏的昙无最，在正光元年（公元后520 年）为了驳斥道教伪造的《老子化胡成佛经》，争论“佛陀当先于老子”才提到的传说。……这是王浮为了“尊道抑释”而编的伪史，后世佛教的昙无最才编造《周书异记》的传说，提出“佛先于老子”而予以驳斥……
- 168. 随佛法师《佛陀与阿育王年代考证》 ．原始佛教会
- 169. 《善见律毘婆沙》：“佛涅槃后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点置律藏前，年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅槃付弟子须俱，须俱欲涅槃付弟子悉伽婆，悉伽婆欲涅槃付弟子目揵连子帝须，目揵连子帝须欲涅槃付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师，三藏法师将律藏至广州临上，舶反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗。”
- 170. 印顺法师《印度佛教思想史》：部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以《众圣点记》为证。在每年自恣、诵戒後，在《戒经》加上一点，年年如此，有几点就是佛灭几年：说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写“戒本”（西元五世纪，手写的戒本还不多），自恣诵戒後，在那裏去下这一点！
- 171. 圣严法师《印度佛教史》
- 172. Discovery of earliest Buddhist shrine sheds new light on life of Buddha ．FOX NEWS．2013-11-25
- 173. 考古学家称释迦牟尼可能生活在公元前6世纪 ．环球网．2013-11-25
- 174. 马克斯·韦伯《印度的宗教：印度教与佛教》：“部落原有的祭司消失，取而代之的是婆罗门，他们负责仪式的执行，并借此说服这些部落的领导人，顺便提供证据，让他们相信自己原本具有刹帝利阶级的血统，只是暂时遗忘罢了。有时候，如果情况允许的话，部落的祭司也会宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门，他们乃是出身一个古代著名的婆罗门氏族，而这个氏族又可溯源至某某个仙人。”“有关这些氏族的系谱、起源的神话，有些还可以追溯到史诗或前史诗的时代，从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来，并找到证据支持，使这些系族可以提出拉吉普（Rajput）－这个词汇目前被用来称呼刹帝利，意指王室亲属－身份的要求。”
- 175. 传说释族是东方山岳游牧民族，与跋耆族等是大同族；释族以孔武有力称，其东邻拘尸那也称力士生地；释迦牟尼堂弟阿难被称为鞞提诃牟尼，说明释迦族与鞞提诃族或有亲缘关系；吠舍离贵族为离车，释迦族也有离车。
- 176. 憍萨罗国波斯匿王（雅利安人）想和释迦族通婚，释种并不愿意，这两族彼此视为非我族类；玄奘传尼泊尔为离车子，吠舍离的离车即与摩竭陀国通婚。
- 177. 《杂阿含经》102经（卷四）：“尔时，世尊入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食供养火具，住於门边。遥见佛来，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！……佛为说偈言：……不以所生故，名为领群特；不以所生故，名为婆罗门。业故领群特，业故婆罗门。”
- 178. 《中阿含》（卷39）《婆罗婆堂经》：有两位婆罗门族而从佛出家的比丘，被他的同族痛责：“汝等舍胜从不如，舍白从黑。……汝等所作大恶！极犯大过！”
- 179. 印顺法师《以佛法研究佛法》之六《释迦族来自东方》 ．印顺文教基金会
- 180. 参考：池田大作《我的释尊观》
- 181. 中阿含99经，苦阴经 ．汉译阿含经
- 182. 增壹阿含21品9经 ．汉译阿含经
- 183. 中部13经，苦蕴大经 ．南传经藏
- 184. 罗侯罗.化普乐《佛陀的启示》
- 185. 印顺法师《佛在人间》
- 186. 印顺法师《印度之佛教》
- 187. 《法显传》说：“高四十余丈，众宝校错。凡所经见塔庙，壮丽无与此比“。
- 188. 《大唐西域记》说：”复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养”。
- 189. 《佛教美术》吕澂讲於1948年7月2日 ．《法音》2005年第1期
- 190. 《古代印度佛教造像》李翎 ．《法音》2007年第02期
- 191. 《印度时代的石雕造像》见迅法师 ．中台世界
- 192. Request for inclusion of an additional item in the agenda of the fifty-fourth session International recognition of the Day of Vesak ．United Nations
- 193. ASSEMBLY CALLS FOR ONGOING COOPERATION TO DEAL WITH Y2K PROBLEMS; DECIDES TO OBSERVE BUDDHISTS' SACRED DAY AT UNITED NATIONS ．United Nations．1999-12-15
- 194. The Legend of Buddha ．Best Films
- 195. "The Legend of Buddha", animated film for 2005 Oscar awards ．Glamsham
- 196. 手冢治虫のブッダ 赤い砂漠よ！美しく ．官方网站
- 197. BUDDHA2 手冢治虫のブッダ 终わりなき旅 ．官方网站
- 收起
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